Este livro se propõe a estudar algumas das formas pelas quais a era atual aparece essencialmente como uma era de dissolução. Ao mesmo tempo, ele aborda a questão de que tipo de conduta e que forma de existência são apropriadas nas circunstâncias para um determinado tipo humano.
Esta restrição deve ser mantida
em mente. O que estou prestes a dizer não diz respeito ao homem comum de nossos
dias. Pelo contrário, tenho em mente o homem que se encontra envolvido no mundo
de hoje, mesmo em seus pontos mais problemáticos e paroxísticos; no entanto,
ele não pertence interiormente a um mundo assim, nem cederá a ele. Ele se
sente, em essência, como pertencendo a uma raça diferente daquela da esmagadora
maioria de seus contemporâneos.
O lugar natural para tal homem, a
terra na qual ele não seria um estranho, é o mundo da Tradição. Uso a palavra
tradição em um sentido especial, que define em outro lugar. Ela difere do uso
do "comum", mas está próxima do significado que René Guénon lhe deu
em sua análise da crise do mundo moderno. Neste significado particular, uma
civilização ou uma sociedade é "tradicional" quando é governada por
princípios que transcendem o que é meramente humano e individual, e quando
todos os seus setores são formados e ordenados de cima, e dirigidos ao que está
acima. Além da variedade de formas históricas, existiu um mundo essencialmente
idêntico e constante da Tradição. Tenho procurado definir seus valores e suas
principais categorias, que são a base de qualquer civilização, sociedade ou ordenação
de existência que se autodenomina normal num sentido mais elevado, e é dotada
de significado real.
Tudo o que passou a predominar no
mundo moderno é a antítese exata de qualquer tipo tradicional de civilização.
Além disso, as circunstâncias tornam cada vez mais improvável que alguém,
partindo dos valores da Tradição (mesmo assumindo que ainda se possa
identificá-los e adotá-los), possa tomar ações ou reações de certa eficácia que
provocariam qualquer mudança real no atual estado de coisas. Após as últimas
convulsões mundiais, não parece haver um ponto de partida nem para as nações
nem para a grande maioria dos indivíduos - nada nas instituições e no estado
geral da sociedade, nem nas ideias predominantes, nos interstícios e nas
energias desta época.
No entanto, existem alguns homens
que, por assim dizer, ainda estão de pé entre as ruínas e a dissolução, e que
pertencem, mais ou menos conscientemente, a esse outro mundo. Um pequeno grupo
parece disposto a continuar lutando, mesmo em posições perdidas. Desde que não
ceda, não se comprometa cedendo às seduções que condicionariam qualquer sucesso
que pudesse ter, seu testemunho é válido. Para outros, trata-se de se isolar
completamente, o que exige um caráter interior, bem como condições materiais
privilegiadas, que se tornam cada vez mais escassas a cada dia. Mesmo assim,
esta é a segunda solução possível. Eu acrescentaria que há muito poucos no
campo intelectual que ainda podem afirmar valores "tradicionais" além
de qualquer objetivo imediato, de modo a realizar uma "ação de
retenção". Isto é certamente útil para evitar que a realidade atual se
feche em cada horizonte, não apenas materialmente, mas também idealmente, e
sufoque quaisquer medidas diferentes das suas próprias. Graças a elas, as
distâncias podem ser mantidas - outras dimensões possíveis, outros significados
da vida, indicados para aqueles capazes de se desprenderem de olhar apenas para
o aqui e agora.
Mas isto não resolve o problema
prático e pessoal - à parte do caso do homem que é abençoado com a oportunidade
de isolamento material daqueles que não podem ou não querem queimar suas pontes
com a vida atual, e que, portanto, devem decidir como conduzir sua existência,
mesmo no nível das reações mais elementares e das relações humanas.
Este é precisamente o tipo de
homem que o presente livro tem em mente. A ele se aplica o ditado de um grande
precursor: "O deserto invade. Ai daquele cujo deserto está dentro"!
Ele não pode, na verdade, encontrar o apoio de um pelo de fora. Não existem
mais as organizações e instituições que, numa civilização e sociedade
tradicional, lhe teriam permitido realizar-se totalmente, ordenar sua própria
existência de maneira clara e inequívoca, e defender e aplicar criativamente em
seu ambiente próprio os principais valores que ele reconhece dentro de si
mesmo. Assim, não se trata de sugerir a ele linhas de ação que, adequadas e
normativas em qualquer civilização regular e tradicional, não podem mais ser
assim em um ambiente anormal em um ambiente que é totalmente diferente, tanto
social, psíquica, intelectual quanto materialmente; em um clima de dissolução
geral; em um sistema governado por uma desordem pouco contida e, de qualquer
forma, sem qualquer legitimidade de cima. Aí vêm os problemas específicos que
pretendo tratar aqui.
Há um ponto importante a
esclarecer desde o início quanto à atitude a ser tomada em relação aos
"sobreviventes". Mesmo agora, especialmente na Europa Ocidental,
existem hábitos, instituições e costumes do mundo de ontem (ou seja, do mundo
burguês) que têm uma certa persistência. Na verdade, quando se fala de crise
hoje, o que se quer dizer é precisamente o mundo burguês: são as bases da
civilização burguesa e da sociedade que sofrem estas crises e são atingidas
pela dissolução. Isto não é o que eu chamo o mundo da Tradição. Socialmente,
politicamente e culturalmente, o que está se desmoronando é o sistema que tomou
forma após a revolução do Terceiro Estado e a primeira revolução industrial,
embora muitas vezes houvesse nele alguns remanescentes de uma ordem mais
antiga, drenados de sua vitalidade original.
Que tipo de relação pode ter o
tipo humano que eu pretendo tratar aqui com tal mundo? Esta pergunta é
essencial. Disso depende tanto o significado a ser atribuído aos fenômenos de
crise e dissolução que são cada vez mais aparentes hoje, como a atitude a ser
assumida diante deles, e em relação ao que ainda não minaram e destruíram.
A resposta a esta pergunta só
pode ser negativa. O tipo humano que tenho em mente não tem nada a ver com o
mundo burguês. Ele deve considerar tudo burguês como sendo recente e
antitradicional, nascido de processos que em si mesmos são negativos e
subversivos. Em muitos casos, pode-se ver nos fenômenos críticos atuais uma
espécie de nêmesis ou efeito rebote. Embora eu não possa entrar em detalhes
aqui, são as próprias forças que, em seu tempo, foram lançadas para trabalhar
contra a civilização europeia tradicional anterior que se recuperaram contra
aqueles que os convocaram, sequestrando-os por sua vez e levando a um grau
maior o processo geral de desintegração. Isto aparece muito claramente, por
exemplo, no campo socioeconômico, através da evidente relação entre a revolução
burguesa do Terceiro Estado e os sucessivos movimentos socialistas e marxistas;
através da democracia e do liberalismo, por um lado, e do socialismo, por
outro. A primeira revolução simplesmente preparou o caminho para a segunda, e
sobre ela a segunda, tendo deixado a burguesia desempenhar essa função, com o
objetivo exclusivo de erradicá-la.
Em vista disso, há uma solução a
ser eliminada imediatamente: a solução daqueles que querem confiar no que resta
do mundo burguês, defendendo e usando-o como bastião contra as correntes mais
extremas de dissolução e subversão, mesmo que tenham tentado reanimar ou reforçar
esses remanescentes com alguns valores mais altos e mais tradicionais.
Em primeiro lugar, considerando a
situação geral que se torna mais clara a cada dia desde aqueles eventos
cruciais que são as duas guerras mundiais e suas repercussões, adotar tal
orientação significa autoengano quanto à existência de possibilidades
materiais. As transformações já ocorridas são profundas demais para serem
reversíveis. As energias que foram liberadas, ou que estão em curso de
liberação, não são tais que possam ser reconfiguradas dentro das estruturas do
mundo de ontem. O próprio fato de as tentativas de reação se referirem apenas a
essas estruturas, que são vazias de qualquer legitimidade superior, tornou as
forças subversivas ainda mais vigorosas e agressivas. Em segundo lugar, tal
caminho levaria a um compromisso que seria inadmissível como ideal, e perigoso
como tática. Como já disse, os valores tradicionais no sentido de que os
entendo não são valores burgueses, mas a própria antítese deles.
Assim, reconhecer qualquer
validade nesses sobreviventes, associá-los de qualquer forma aos valores
tradicionais, e validá-los com estes últimos com as intenções já descritas,
seria ou demonstrar um fraco domínio dos próprios valores tradicionais, ou
então diminuí-los e arrastá-los para uma forma deplorável e arriscada de
compromisso. Digo "arriscado", porque, entretanto, apego as ideias
tradicionais às formas residuais da civilização burguesa, expondo-as ao ataque
- em alguns aspectos, inevitável, legítimo e necessário - montado de forma
rente contra aquela civilização.
Por isso, é preciso recorrer à
solução oposta, mesmo que as coisas se tornem ainda mais difíceis e se encontre
outro tipo de risco. É bom cortar todos os vínculos com tudo aquilo que, mais
cedo ou mais tarde, é desfeita. O problema será então manter a direção
essencial sem se apoiar em nenhuma forma dada ou transmitida, incluindo formas
que são autenticamente tradicionais, mas pertencem à história passada. Neste
sentido, a continuidade só pode ser mantida em um plano essencial, por assim
dizer, como uma orientação interior do ser, ao lado da maior liberdade externa
possível. Como logo veremos, o apoio que a Tradição pode continuar a dar não se
refere a estruturas positivas, regulares e reconhecidas por alguma civilização
já formada por ela, mas sim àquela doutrina que contém seus princípios apenas
em seu estado pré-formal superior, anterior às formulações históricas
particulares: um estado que no passado não tinha nenhuma pertinência para as
massas, mas tinha o caráter de uma doutrina esotérica.
Quanto ao resto, dada a
impossibilidade de agir positivamente no sentido de um retorno real e geral ao
sistema normal, e dada a impossibilidade, dentro do clima da sociedade moderna,
cultura e costumes, de moldar toda a existência de forma orgânica e unitária,
resta saber em que termos se pode aceitar situações de total dissolução sem ser
tocado interiormente por elas. O que na fase atual que é, em última análise, um
transitório pode ser escolhido, separado do resto, e aceito como uma forma
livre de comportamento que não é externamente anacrônica? Pode-se assim
medir-se com o que é mais avançado no pensamento e estilo de vida
contemporâneo, enquanto se permanece interiormente determinado e governado por um
espírito completamente diferente?
O conselho "Não vá para o
lugar da defesa, mas para o lugar do ataque", pode ser adotado pelo grupo
de homens diferenciados, tardiamente bebidos da Tradição, que estão em questão
aqui. Ou seja, talvez seja melhor contribuir para a queda daquilo que já está
vacilante e pertence ao mundo de ontem do que tentar sustentá-lo e prolongar
artificialmente sua existência. É uma tática possível e útil para evitar que a
crise final seja obra da oposição, cuja iniciativa teria que sofrer. Os riscos
de tal ação são mais do que óbvios: não há como dizer quem terá a última
palavra. Mas na época atual não há nada que não seja arriscado. Esta talvez
seja a única vantagem que ela oferece àqueles que ainda estão de pé.
As ideias básicas a serem
extraídas do que foi dito até agora podem ser resumidas como se segue:
O significado das crises e das
dissoluções que tantas pessoas deploram hoje deve ser declarado, indicando o
objeto real e direto dos processos destrutivos: a civilização burguesa e a
sociedade. Mas medidos em relação aos valores tradicionais, estes últimos já
eram a primeira negação de um mundo anterior e superior a eles.
Consequentemente, a crise do mundo moderno poderia representar, nos termos de
Hegel, uma "negação de uma negação", de modo a significar um fenômeno
que, à sua própria maneira, é positivo. Esta dupla negação poderia terminar em
nada no nada que irrompe em múltiplas formas de caos, dispersão, rebelião e
"protesto" que caracterizam muitas tendências das gerações recentes;
ou naquele outro nada que dificilmente se esconde por trás do sistema
organizado da civilização material. Alternativamente, para os homens em questão
aqui poderia criar um espaço livre que poderia eventualmente se tornar a
premissa para uma ação futura, formativa.
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