Por Julius Evola- Traduzido pelo Blog Perfeita Realidade
A ideia que acabamos de mencionar
refere-se a uma perspectiva que não entra realmente no argumento deste livro,
porque não se preocupa com o comportamento interno, pessoal, mas com as
circunstâncias externas; não com a realidade atual, mas com um futuro imprevisível
do qual a própria conduta não deveria, de forma alguma, depender.
Esta é uma perspectiva já
aludida, que vê que o tempo presente pode, em última análise, ser uma época de
transição. Direi apenas um pouco sobre isso antes de abordar nosso principal
problema. O ponto de referência aqui é dado pela doutrina tradicional dos
ciclos e pela ideia de que a época atual, com todos os seus fenômenos típicos,
corresponde à fase terminal de um ciclo.
A frase escolhida como título
deste livro, "montar o tigre", pode servir como uma transição entre o
que foi dito até agora, e esta outra ordem de ideias. A frase é um ditado do
Extremo Oriente, expressando a ideia de que se alguém consegue montar um tigre,
não apenas evita que ele salte sobre ele, mas se consegue manter o assento e
não cair, pode eventualmente levar a melhor sobre ele. Os interessados podem
ser lembrados de um tema similar encontrado nas escolas de sabedoria
tradicional, como os "episódios de carniça de boi do Zen japonês";
enquanto na antiguidade clássica há um paralelo nas provas de Mithras, que se
deixa arrastar pelo touro e não o larga até que o animal pare, onde sobre
Mithras o mata.
Este simbolismo é aplicável em
vários níveis. Primeiro, ele pode se referir a uma linha de conduta no interior,
na vida pessoal; depois, à atitude apropriada diante de situações críticas,
históricas e coletivas. Neste último caso, estamos interessados na relação do
símbolo com a doutrina dos ciclos, tanto no que diz respeito à estrutura geral
da história quanto ao aspecto particular que se refere à sequência das
"Quatro Idades". Este é um ensinamento que, como mostrei em outro
lugar, traz traços identificados no Oriente e no antigo Ocidente (Giambattista
Vico simplesmente pegou um eco disso).
No mundo clássico, ele foi
apresentado em termos da descida progressiva da humanidade da Idade de Ouro
para o que Hesíodo chamou de Idade do Ferro. No ensino hindu correspondente, a
era final é chamada de Kali Yuga (Idade das Trevas). Sua qualidade essencial é
enfaticamente dita como sendo um clima de dissolução, no qual todas as forças -
individuais e coletivas, materiais, psíquicas e espirituais - que antes eram
controladas por uma lei superior e por influências de uma ordem superior,
passam para um estado de liberdade e caos. Os textos do Tantra têm uma imagem
marcante para esta situação, dizendo que é o momento em que Kali está "bem
desperto". Kali é uma divindade feminina simbolizando as forças
elementares, primordiais do mundo e da vida, mas em seus aspectos "inferiores"
ela também é apresentada como uma deusa do sexo e dos ritos orgíacos. Nas
idades anteriores ela estava "dormindo", ou seja, latente nos últimos
aspectos, mas na Idade das Trevas ela é dita completamente acordada e ativa.
Tudo aponta para o fato de que
exatamente esta situação foi alcançada em tempos recentes, tendo por seu
epicentro a civilização e a sociabilidade do Ocidente, a partir da qual ela se
espalhou rapidamente por todo o planeta. Não é uma interpretação demasiado
forçada para ligar isto ao fato de que a época atual está sob o signo zodiacal
de Aquário, as águas em que tudo se transforma em um estado fluido e sem forma.
Assim, as previsões feitas há muitos séculos - pois estas ideias remontam a
esta época, hoje, estranhamente oportunas. Encontramos aqui uma analogia com o
que eu disse acima em relação ao problema de qual atitude é própria da era
final, associada aqui à pilotagem do tigre.
Na verdade, os textos que
discutem o Kali Yuga e a Era do Kali também declaram que as normas de vida,
válidas durante épocas em que as forças divinas estavam mais ou menos vivas e
ativas, devem ser consideradas como podendo ser citadas na era final. Durante
esta última vive um tipo humano essencialmente diferente que é incapaz de
seguir os preceitos antigos. Não apenas isso, mas devido às diferentes
circunstâncias históricas e até planetárias, tais preceitos, mesmo que
seguidos, não produziriam os mesmos resultados. Por esta razão, aplicam-se
normas diferentes, e a regra do segredo é retirada de certas verdades, de uma
certa ética, e de "ritos" particulares aos quais a regra se aplicava
anteriormente por causa de seu caráter perigoso e porque violavam as formas de
uma existência normal, regulada pela tradição sagrada. Ninguém pode deixar de
ver o significado desta convergência de pontos de vista. Neste como em outros
pontos, minhas ideias, longe de terem um caráter pessoal e contingente, estão
essencialmente ligadas a perspectivas já conhecidas do mundo da Tradição,
quando situações anormais em geral foram previstas e analisadas.
Vamos agora examinar o princípio
de "montar o tigre" como aplicado ao mundo externo e ao ambiente
total. Seu significado pode ser afirmado da seguinte forma: Quando um ciclo de
civilização está terminando, é difícil conseguir algo resistindo a ele e
opondo-se diretamente às forças em movimento. A corrente é muito forte; seria
mais do que isso. O essencial é não se deixar impressionar pela onipotência e
pelo aparente triunfo das forças da época. Estas forças, desprovidas de conexão
com qualquer princípio superior, estão de fato em uma corrente curta. Não
devemos nos fixar no presente e nas coisas em mãos, mas manter em vista as
condições que podem vir a surgir no futuro. Assim, o princípio a seguir poderia
ser o de deixar as forças e processos desta época seguirem seu próprio curso,
mantendo-se firme e pronto para intervir quando "o tigre, que não pode
saltar sobre a pessoa que o monta, está cansado de correr". A injunção
cristã "Não resista ao mal" pode ter um significado semelhante, se
tomada de uma forma muito particular. Abandona a ação direta e se retira para
uma posição mais interna.
A perspectiva oferecida pela
doutrina das leis cíclicas está aqui implícita. Quando um ciclo se fecha, outro
começa, e o ponto em que um determinado processo atinge seu extremo é também o
ponto em que ele gira na direção oposta. Mas ainda existe o problema da
continuidade entre os dois ciclos. Para usar uma imagem de Hoffmansthal, a
solução positiva seria a de um encontro entre aqueles que conseguiram ficar
acordados durante a longa noite, e aqueles que podem aparecer na manhã
seguinte. Mas não se pode ter certeza de que isso aconteça. É impossível prever
com certeza como, e em que plano, pode haver qualquer continuidade entre o
ciclo que se aproxima de seu fim e o próximo.
Portanto, a linha de conduta a
ser seguida na presente época deve ter um caráter autônomo e um valor imanente
e individual. Quero dizer que a atração de perspectivas positivas, mais ou
menos a curto prazo, não deve desempenhar um papel importante nela. Elas podem
estar totalmente ausentes até o final do ciclo, e as possibilidades oferecidas
por um novo movimento além do ponto zero podem dizer respeito a outros que
virão depois de nós, que podem ter se mantido igualmente firmes sem esperar
quaisquer resultados diretos ou mudanças externas.
Antes de deixar este tópico e
retomar meu argumento principal, pode ser útil mencionar outro ponto ligado às
leis cíclicas. Isto diz respeito à relação entre a civilização ocidental e
outras zonas civis, especialmente as do Oriente. Entre aqueles que reconheceram
a crise do mundo moderno, e que também abandonaram a ideia de que a civilização
moderna é a civilização por excelência, o zênite e a medida de todas as outras,
alguns voltaram seus olhos para o Oriente. Eles veem ali, em certa medida, uma
orientação tradicional e espiritual para a vida que há muito deixou de existir
no Ocidente como base para a organização eficaz dos vários domínios da
existência. Eles se perguntaram até mesmo se o Oriente poderia fornecer pontos
de referência úteis para um renascimento e reintegração do Ocidente.
É importante ter uma visão clara
do domínio ao qual tal proposta poderia se aplicar. Se é simplesmente uma
questão de doutrinas e contatos "intelectuais", a tentativa é
legítima. Mas deve-se observar que exemplos e pontos de referência válidos
devem ser encontrados, pelo menos parcialmente, em nosso próprio passado
tradicional, sem ter que recorrer a civilizações não europeias. Não há muito a
ganhar com nada disso, no entanto. Seria uma questão de conversas em alto nível
entre indivíduos isolados, cultivadores de sistemas metafísicos. Se alguém está
mais preocupado com as influências reais que têm um efeito poderoso sobre a
existência, não deve ter ilusões a respeito delas. O próprio Oriente está agora
seguindo nossos passos, cada vez mais sujeito às ideias e influências que nos
levaram ao ponto em que nos encontramos, "modernizando-nos" e adotando
nossas próprias formas de vida seculares e materialistas. O que ainda resta das
tradições e do caráter oriental está perdendo terreno e se tornando
marginalizado. A liquidação do "colonialismo" e a independência
material que os povos orientais estão adquirindo em relação à Europa são
acompanhadas de perto por uma sujeição cada vez mais gritante às ideias, aos
costumes e à mentalidade "avançada" e "progressista" do
Ocidente.
Com base na doutrina dos ciclos,
pode ser que qualquer coisa de valor do ponto de vista de um homem da Tradição,
seja no Oriente ou em outro lugar, diga respeito a um legado residual que
sobrevive, até certo ponto, não porque pertença a áreas verdadeiramente intocadas
pelo princípio do declínio, mas simplesmente porque este processo ainda está em
uma fase inicial lá. Para tais civilizações, é apenas uma questão de tempo até
que elas se encontrem no mesmo ponto que nós, conhecendo os mesmos problemas e
os mesmos fenômenos de dissolução sob o signo do "progresso" e da
modernidade. O tempo pode até ser muito mais rápido no Oriente. Temos o exemplo
da China, que em duas décadas percorreu todo o caminho de uma civilização
imperial, tradicional, a um regime comunista materialista e ateu - uma jornada
que os europeus levaram séculos para realizar.
Fora dos círculos de estudiosos e
especialistas em disciplinas metafísicas, o "mito do Oriente" é,
portanto, uma falácia. "O deserto invade": não há outra civilização
que possa servir de apoio; temos que enfrentar nossos problemas sozinhos. A
única perspectiva que nos é oferecida como uma contrapartida das leis cíclicas,
e que só hipotética, é que o processo de declínio da Idade das Trevas chegou
primeiro a suas fases terminais conosco no Ocidente. Portanto, não é impossível
que sejamos também os primeiros a passar o ponto zero, num período em que as
outras civilizações, entrando mais tarde na mesma corrente, se encontrariam
mais ou menos em nosso estado atual, tendo abandonado "superado" - o
que ainda hoje oferecem no caminho de valores superiores e formas tradicionais
de existência que nos atraem. A consequência seria uma inversão de papéis. O
Ocidente, tendo chegado ao ponto além do limite negativo, estaria qualificado
para assumir uma nova função de orientação ou comando, muito diferente da
liderança material, tecno-industrial que exerceu no passado, o que, uma vez que
entrou em colapso, resultou apenas em um nivelamento geral.
Esta visão rápida das
perspectivas e problemas gerais pode ter sido útil para alguns leitores, mas
não vou me deter mais sobre estes assuntos. Como já disse, o que nos interessa
aqui é o campo da vida pessoal; e desse ponto de vista, ao definir a atitude a
ser tomada em relação a certas experiências e processos de hoje, tendo consequências
diferentes do que parecem ter para praticamente todos os nossos contemporâneos,
precisamos estabelecer posições autônomas, independentes de qualquer coisa que
o futuro possa ou não trazer.
